Por: Dr. Leighton Flowers
Se eu tivesse um dólar para cada vez que eu fosse acusado de
ser um "Pelagiano" ou "Semi-Pelagiano", eu teria pelo menos
dinheiro suficiente para colocar o meu filho mais velho na faculdade.
Tipicamente, a acusação vem daqueles que estão menos
informados sobre o uso histórico desses rótulos e há significados reais como se
relaciona com os nossos desentendimentos soteriológicos atuais. [1] Então,
vamos nos educar.
Pelágio era um monge britânico do século V que era acusado
de ensinar que as pessoas tinham a habilidade natural de cumprir os mandamentos
de Deus por um exercício da vontade humana, além da assistência divina. O
pelagianismo passou a ser conhecido como a crença de que a humanidade nasceu
basicamente boa, sem uma natureza pecaminosa, e é assim capaz de fazer o bem
sem a ajuda de Deus. [2]
Porque Pelágio foi considerado um herege, pouco de seu
trabalho sobreviveu até o dia de hoje, exceto nas citações de seus adversários
(não a mais confiável das fontes). Muitos estudiosos modernos suspeitam que os
ensinamentos reais de Pelágio foram grandemente representados de forma a
demonizá-lo e marginalizá-lo (isso não é difícil de imaginar).
Apesar daquilo que é comumente conhecido de Pelágio,
evidências indicam que ele e seus seguidores ensinaram que todas as boas obras
vêm apenas pela ajuda divina (graça), que era visto como
"capacitante", não "eficaz / irresistível" na natureza. Por
exemplo, numa carta ao Papa que se defende, Pelágio teria escrito:
"Esta graça, por nossa parte, não nos permite, como
você supõe, consistir apenas na lei, mas também na ajuda de Deus. Deus nos
ajuda por Seu ensino e revelação, enquanto Ele abre os olhos do nosso coração;
Enquanto Ele nos indica o futuro, para que não sejamos absorvidos no presente;
Enquanto Ele nos descobre as armadilhas do diabo; Enquanto Ele nos ilumina com
o dom múltiplo e inefável da graça celestial... Este livre arbítrio está em
todas as boas obras sempre auxiliadas pela ajuda divina”. [3]
E em uma confissão de fé que a acompanha, ele declara:
"O livre arbítrio é o que fazemos para dizer que sempre precisamos da ajuda
de Deus", e afirmou: "Nós também abominamos a blasfêmia daqueles que
dizem que qualquer coisa impossível é ordenada ao homem por Deus; Ou que os
mandamentos de Deus não podem ser executados por um homem”. Assim, enquanto
Pelágio mantinha a responsabilidade humana de manter os mandamentos de Deus,
ele ainda parecia manter a necessidade do auxílio divino em fazê-lo.
Agostinho, um contemporâneo de Pelágio, foi o primeiro na
história a ensinar o conceito de eleição efetiva individual para a salvação.
Até mesmo o historiador calvinista Loraine Boettner admite que isso "foi
primeiramente visto claramente por Agostinho" no século V. De fato,
Boettner observa, não só os primeiros Pais da Igreja não interpretaram a
doutrina da eleição "calvinisticamente", mas grande parte de seu
ensino está em forte oposição a tais conclusões. Uma grande ênfase na liberdade
absoluta da vontade humana e rejeição da predestinação individual para a
salvação é encontrada claramente através dos primeiros escritos da igreja. [5]
O próprio João Calvino reconheceu este fato quando declarou:
"Além disso, ainda que os gregos acima dos demais - e
Crisóstomo especialmente entre eles - exaltem a capacidade da vontade humana,
contudo todos os antigos, exceto Agostinho, diferem, hesitam ou falam confusamente
sobre este assunto, Que quase nada de certo pode ser derivado de seus
escritos." [6].
Assim, pela própria admissão dos calvinistas, Agostinho
introduziu muitas dessas crenças doutrinárias únicas (e muitas vezes
controversas) no século V. [7].
Pelágio se levantou contra as novas posições doutrinárias de
Agostinho e até chegou a acusá-lo de estar sob a influência de suas antigas
raízes maniqueístas (gnósticas), que se sabia ensinar o fatalismo pagão como se
fosse uma doutrina cristã [8]. Agostinho, por sua vez, acusou Pelágio de negar
qualquer necessidade de auxílio divino no processo de conversão. É provável que
ambos tenham ido longe de mais em suas acusações, mas a história revela que
foram as manchas que Agostinho fez de Pelágio que triunfaram no tribunal da
opinião pública. [9]
O pelagianismo, portanto, tornou-se historicamente conhecido
como "o ensinamento de que o homem tem a capacidade de procurar Deus em si
e por si mesmo, independente de qualquer movimento de Deus ou do Espírito
Santo, e, portanto, a salvação é efetuada pelos esforços do homem”. [10]
Os tradicionalistas, como eu, negam inteiramente esta crença
e consideram o rótulo ofensivo e completamente deturpado dos nossos
ensinamentos reais (e estou sob a impressão de que o próprio Pelágio
expressaria sentimentos semelhantes se tivesse sido ouvido hoje).
Aqui estão algumas razões pelas quais este rótulo não
representaria corretamente nossas opiniões:
- · Nós acreditamos que o homem tem a capacidade de responder voluntariamente aos meios de Deus de buscar salvar os perdidos, NÃO que o homem busque a Deus se for deixado sozinho.
- · Nós acreditamos que nosso Deus gracioso está ativamente trabalhando na e através da criação, consciência, em Sua noiva, Seu Espírito Santo encheu seus seguidores e Sua Palavra auxilia a humanidade em sua conversão.
- · Cremos que a salvação é inteiramente de Deus porque Ele não deve perdão nem vida eterna a ninguém, mesmo que eles se arrependam e se submetam humildemente a Ele como Senhor e Salvador. Pedir por perdão não há méritos mais que o perdão que o filho pródigo merecesse a recepção que recebeu de seu pai em sua volta para casa. Essa foi a escolha pessoal de um pai gracioso.
E O QUE É SEMI-PELAGISMO?
Em primeiro lugar,
deve-se notar que o termo "Semi-Pelagiano" foi introduzido pela
primeira vez no final do século XVI por teólogos calvinistas tentando combater
a crescente popularidade do molinismo, um método alternativo de reconciliação
do problema da onisciência divina e da liberdade humana. [11]
O apologista calvinista, Matt Slick, descreve o Semi-Pelagianismo desta maneira:
O apologista calvinista, Matt Slick, descreve o Semi-Pelagianismo desta maneira:
"Semi-Pelagianismo é uma forma mais fraca de
Pelagianismo (uma heresia derivada de Pelágio que viveu no 5º século D.C. e era
um professor em Roma). O semipelagianismo (defendido por Cassiano em Marselha,
século V) não negou o pecado original e seus efeitos sobre a alma e a vontade
humana, mas ensinou que Deus e o homem cooperam para alcançar a salvação do
homem. Esta cooperação não é pelo esforço humano como em manter a lei, mas sim
na capacidade de uma pessoa para fazer uma escolha de livre vontade. O
semipelagiano ensina que o homem pode fazer o primeiro movimento em direção a
Deus, buscando a Deus por sua própria vontade e que o homem pode cooperar com a
graça de Deus até a manutenção de sua fé através do esforço humano. Isso
significaria que Deus responde ao esforço inicial de uma pessoa e que a graça
de Deus não é absolutamente necessária para manter a fé.” [12].
Na minha longa discussão com Matt Slick sobre nossas
diferenças soteriológicas, ele mais de uma vez me acusou de
"Semi-Pelagianismo".
Os tradicionalistas, como eu, acreditam que "Deus e o
homem cooperam para alcançar a salvação do homem?”.
Deixe-me responder a isso fazendo esta pergunta: "O
filho pródigo e seu pai cooperaram para conseguir a restauração do filho, ou
foi uma escolha graciosa do pai só no retorno do filho?" A falsa crença de
que o perdão é de alguma forma devido a Aqueles que livremente se humilham e
pedem leva a conclusões errôneas como esta.
Os tradicionalistas ensinam que "o homem pode fazer o
primeiro movimento em direção a Deus, buscando a Deus por livre e espontânea
vontade?" Eu desafio qualquer um a encontrar apenas um erudito tradicional
batista do Sul que chegou perto de fazer esse tipo de reivindicação. Eu estou
tentado a oferecer um prêmio... (talvez um ano de oferta de play-doh[13] ou
algo assim?).
Os tradicionalistas ensinam que "Deus responde ao
esforço inicial de uma pessoa?" Claro que não! A crença de que a
humanidade é capaz de responder de bom grado aos meios graciosos de Deus para
buscar e salvar os perdidos NÃO É igual à humanidade fazendo "o primeiro
passo em direção a Deus".
Se tivesse provado que eu não podia ligar para o Presidente
dos Estados Unidos por telefone, você também concluiria, com base nessas
informações, que seria impossível para eu responder ao telefone se o Presidente
tentasse me ligar? Claro que não, mas é exatamente isso que aqueles que nos
acusam de Semi-Pelagianismo estão fazendo.
Em seu esforço míope e mal informado para desconsiderar
nossa perspectiva, eles recorreram ao que é conhecido como "falácia do
bicho-papão". Esse é um certo tipo de argumento, que, de fato, não é um
argumento, mas um meio De evitar a discussão e rotular erroneamente a posição
de um oponente com a de uma heresia conhecida, a fim de demonizá-la e desacreditá-la.
Por exemplo, alguém em um debate poderia dizer: "Veja,
sua visão parece algo que Hilter disse uma vez, então você não deveria mais
ouvi-lo." Hitler é um conhecido "bicho-papão" ou "mau
caráter", então se posso associar os pontos de vista do meu adversário com
Hilter, e depois o desacredita. Da mesma forma, Pelágio tornou-se o
"bicho-papão" para os calvinistas, e muitos deles irão parar em nada
para bater esse rótulo em nós, a fim de marginalizar e desacreditar tudo o que
dizemos.
Este método tem certa semelhança com a falácia ad hominem e
vem da mesma raiz motivacional: Desacreditar e marginalizar a pessoa e seus
pontos de vista ao invés de avaliar objetivamente e oferecer uma refutação
sólida e não caótica. A falácia ad hominem consiste na tentativa de refutar um
argumento pondo em dúvida o caráter de seu proponente, onde, como a falácia do
bicho-papão procura associar um argumento ao de alguém cujo caráter (ou crença)
já foi acusado (como o pobre Pelágio). Isso seria como um Arminiano chamando o
Dr. John Piper de "hipercalvinista" (aqueles que condenam a
necessidade de evangelismo) com base em que ele ensina algumas visões
semelhantes às dos hipercalvinistas conhecidos.
Isso é puro "culpa por associação" e é a abordagem
do homem preguiçoso para evitar uma discussão racional e informada de outras
questões. Aqueles que recorrem a tais táticas, ou não sabem nada melhor, ou
eles estão infelizmente tentando marginalizar e demonizar os pontos de vista
daqueles que discordam com eles. Os leitores deste artigo já não podem apelar
para o primeiro como uma desculpa.
[1]
http://baptistcenter.net/journals/JBTM_10-1_Spring_2013.pdf [Note: I highly
recommend reading this journal article by Dr. Adam Harwood explaining in great
detail why Traditionalists are not Semi-Pelagian.]
[2] Matt Slick, CARM Ministries:
https://carm.org/pelagianism
[3] Bonner, Gerald (2004). “Pelagius (fl. c.390–418),
theologian”. Oxford Dictionary of National Biography. Oxford University Press.
doi:10.1093/ref:odnb/21784. Retrieved 28 October 2012.
[4] Pohle, Joseph. “Pelagius and Pelagianism.” The Catholic
Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. 18 Jan. 2014.
[5] Loraine Boettner, Calvinism in History: Before the
Reformation, web site, available from
http://www.seeking4truth.com/before_reformation.htm; Internet; accessed 17
April 2015.
[6] John Calvin, Institutes of the Christian Religion: web
page:
https://books.google.com/books?id=0aB1BwAAQBAJ&pg=PA259&lpg=PA259&dq=or+speak+confusedly+on+this+subject,+that+almost+nothing+certain+can+be+derived+from+their+writings&source=bl&ots=qBEMo_kr1v&sig=FjMfiVDcr7iliN31rPJ5pVSraI4&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiy5YqU3P_KAhVGmIMKHZGXBgYQ6AEIHzAB#v=onepage&q=or%20speak%20confusedly%20on%20this%20subject%2C%20that%20almost%20nothing%20certain%20can%20be%20derived%20from%20their%20writings&f=false
[7] Robert Arakaki,
Calvin Dissing the Early Church Fathers:
https://blogs.ancientfaith.com/orthodoxbridge/calvin-dissing-the-fathers/
[8] Agostinho é conhecido por seu fascínio de nove anos com
o maniqueísmo: http://blogs.record-eagle.com/?p=4705
[9] A determinação do Concílio de Orange (529) poderia ser
considerada "semi-agostiniana". Ela definia que a fé, embora um ato
livre resultasse mesmo em seus primórdios da graça de Deus, iluminando a mente
humana e permitindo a crença. No entanto, ele também negou explicitamente dupla
predestinação (da variedade de igual finalidade), afirmando: "Nós não só
não acreditamos que alguém é predestinado para o mal pelo poder de Deus, mas
mesmo estado em absoluto repúdio que, se há aqueles que querem crer coisa tão
má, eles são anátema. “O documento liga a graça com o batismo, que não era um
assunto controverso na época”. Recebeu a sanção papal. [Oakley, Francis (Jan 1,
1988), The Medieval Experience: Foundations of Western Cultural Singularity,
University of Toronto Press, p. 64.; Thorsen, Don (2007), An Exploration of
Christian Theology, Baker Books, 20.3.4. Cf. Second Council of Orange ch.5-7;
H.J. Denzinger Enchiridion Symbolorum et Definitionum, 375-377; C. H. (1981)
[1967]. “Faith”. The New Catholic Encyclopedia 5. Washington D.C. p. 797;
Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York:
Oxford University Press. 2005]
[10] Adams, Nicholas (2007). “Pelagianism: Can people be
saved by their own efforts?”. In Quash, Ben; Ward, Michael. Heresies and How to
Avoid Them. London: SPCK Publishing. p. 91.
[11] Nomeado após o século XVI o teólogo jesuíta Luis de
Molina, é uma doutrina religiosa que tenta conciliar a providência de Deus com
o livre arbítrio humano: Joseph Pohle, “Semipelagianism” in Catholic
Encyclopedia 1912.
[12] https://carm.org/semi-pelagianism [Nota: Ironicamente,
há também muita disputa sobre se Cassiano realmente ensinou o que ele foi
acusado de ensinar também: A opinião que Cassiano propôs Semipelagianismo tem
sido disputada. Lauren Pristas, escreve: "Para Cassiano, a salvação é, do
começo ao fim, o efeito da graça de Deus. É totalmente divina. Salvação, no
entanto, é a salvação de uma criatura racional que pecou através da livre
escolha. Portanto, a salvação necessariamente inclui o consentimento humano
livre na graça e a gradual reabilitação da graça da faculdade de livre escolha.
Assim, Cassiano insiste que a salvação é também plenamente humana. Seu
pensamento, no entanto, não é Semipelagiano, nem os leitores que se submetem a
todo o corpus emergente Semipelagiana."] [see Lauren Pristas (1993), The
Theological Anthropology of John Cassian, PhD dissertation, Boston College,
OCLC 39451854].
[13] é um composto de modelagem usado por jovens crianças
para projetos de arte e artesanato em casa e na escola.
